للشيخ الأهدل
نسب الشيخ علي بن عمر الأهل صاحب المراوعة جدُّ (بني الأهدل)؛ الأسرة المشهورة في اليمن في تهامة . المدفون بالمراوعة، شرقي مدينة الحديدة.عالم، محقق في الفقه ، عابد، زاهد. قال عنه المؤرخ (علي بن الحسن الخزرجي) في كتابه: (طراز أعلام الزمن): كان صالحًا، وله كرامات،.القرن الذي عاش فيه عام 7هـ / 13م قدم الأهدل من العراق إلى اليمن جده الأدنى محمد بن سليمان هو وابن عمه في النسب أحمد بن عيسى المهاجر وكان قدومهما إلى اليمن في حدود سنة أربعين وخمس مئة تقريبا قال السيد محمد بن احمد عبدا لباري الأهدل (( فأقام ندبني عمهما من النسب ( بني القديمي )) أشراف الحسينية البلدة المعروفة بوادي سردد ثم بعد ذلك انتقل محمد بن سليمان إلى وادي سهام وسكن قرية الكد راء (( بلدة باليمن شمالي زبيد)) ثم انتقل الى المراواعة وذهب ابن عمه احمد بن عيسى المهاجر الى حضرموت وهو جد العلويون وحصل كل منهما شهرة وذرية طيبة )) واما نسبة فهوالشيخ علي بن عمر الأهـــدل بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحا م بن محمد بن الحسن بن الحسين بن علي الملقب عيون بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاضم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العا بدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اجمعين كما هو ثابت في تحفة الزمان والاحساب العلية وسير اعلام النبلاء وبغية الطالب والحسب الامثل .
تاريخ الوفاة اختُلف في تاريخ وفاته؛ فقيل: توفي سنة 590هـ/1194م، وقيل: سنة 690هـ/1291م، وقيل: سنة 603هـ/1207م. ولم تتفق المراجع التي ذكرته على تاريخ معين، ولعل الأول هو الأرجح؛ حيث اعتمد في كثير منها، والله أعلم. السيرة الذاتية للعلم
تاريخ الوفاة اختُلف في تاريخ وفاته؛ فقيل: توفي سنة 590هـ/1194م، وقيل: سنة 690هـ/1291م، وقيل: سنة 603هـ/1207م. ولم تتفق المراجع التي ذكرته على تاريخ معين، ولعل الأول هو الأرجح؛ حيث اعتمد في كثير منها، والله أعلم. السيرة الذاتية للعلم
المؤلفات التى ذكر بها العلم هجر العلم ( ج4، ص2003، ط1. )كواكب يمنية ( ص522. )قلادة النحر ( خ. )السلوك ( ج2، ص360، ط1. )طبقات الخواص ( ص195. )تحفة الزمن ( خ. )العقود الؤلؤية ( ج1، ص107، ط1. )طراز أعلام الزمن ( ج3، ص979-خ. )غربال الزمان ( ص488. )شذارت الذهب ( ج5، ص11. )
📚📚📚📚📚
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله فالق النوى , خالق الناس من ذكر وأنثى , والصلاة والسلام , على أشرف السفراء المقربين ,ومقدام الأنبيـاء والمرسلين, سيدنا وقرة أعيننا , وحبيب قلوبنا , وشفيع ذنوبنا , محمد الهادي الأمين .
هذه دارسة تحقيقية قمت بها لما وقع الخلاف بين أهل العلم حول عمود نسب الشيخ الجليل علي الأهدل رأس السادة بني الأهدل , و الله من وراء القصد :
قلت : السادة الأهدلية أو بني الأهدل شرفهم ثابت ونسبتهم إلى الإمام الحسين عليه السلام مستفيضة , إلا انه إختلفت الأقوال إلى أي بطون الحسين بن علي ينتسبون , قلت :
قال الجندي (ت 732هـ) عن الشيخ الأهدل في السلوك ( 2/ 360) : من أعيان الْمَشَايِخ واهل الكرامات والافادات وَجب ان نورد من ذكره بعض مَا تحققناه فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عمر مقدم الذّكر واما الأهدل فَهُوَ بهاء سَاكِنة بعد الف وَلَام وهاء بعْدهَا دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ لَام سَاكِنة كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر يُقَال أَن جده مُحَمَّد قدم من بلد الْعرَاق الى الْيمن وَهُوَ شرِيف حسيني قدم على قدم التصوف وَسكن اجوال السَّوْدَاء من وَادي سِهَام.
قلت : وعلق البدر الحسين على كلام الجندي في تحفة الزمن (2/ 238) بقوله : هذا لفظُ الجَنَدِيّ ( رحمه الله تعالى ) و لم يرفع نسبه, ووجدت في بعض الأوراق نسبه مرفوعاً , فقال: محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين ( مصغرا ) بن علي بن زين العابدين .
وقال أيضاً : وفي موضعٍ آخرَ: ابن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بن عبد المطلب بن هاشم ؛ ولم أثق بهذا الموجود في هذه الأوراق إلاّ بشواهدَ ، وقد ذكرته كما وجدته حتى ننظر فيه مع ثبوت أصل النسب إن شاء الله تعالى .
وأعرف في أوّل طلبي للعلم , أنّ أبا القاسم المدنيّ الأنصاريّ بحث عن نسب بني الأهدل ، وكتب إلى أخيه الشيخ أبي حامد المطريّ ، فجاوبه و فيه ذكر جدهم محمد المذكور ممن خرج من الأشراف إلي اليمن , ولم أحتفل يومئذٍ بنقله ، وبحثت عن الورقة بعد ذلك فإذا هي قد ضاعت .
وقال الشرجي (ت893هـ) في الطبقات (ص195) عن الشيخ علي الأهدل : قدم جده محمد المذكور من العراق هو وابنا عم له على قدم التصوف، فسكن بناحية الوادي سهام، وذهب أحد ابني عمه إلى ناحية الوادي سردد، وهو جد المشايخ بني القديمي، وذهب الثالث إلى حضرموت وهو جد المشايخ آل باعلوي هناك , ونسبه ونسب بني عمه يرجع إلى الحسين بن علي بن أبي طالب .
وقال أيضاً : وذكر الفقيه محمد المدهجن القرشي في كتابه (جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان) أن الأشراف بني القديمي وبني البحر وبني المبحصي وبني الأحجن وبني قعيش يرجعون في النسب إلى الأشراف الحسينيين بالتصغير، وهم أولاد رجل واحد، وإن الأشراف بني الأهدل وآل باعلوي يجتمعون في جعفر الصادق، وهذا هو الأصح انتهى.
وقال السخاوي ( ت 902هـ ) في الضوء (3/ 145) عند ترجمة حسين بن عبدالرحمن الأهدل : الشيخ الكبير على الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عدي بن الحسن بن الحسين (مصغر) بن زين العابدين ويقال له عيون ابن موسى بن عيسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب .
وقال ابن العماد (ت1089هـ) في الشذرات (22/7) : الشيخ الكبير الشهير أبو الحسن علي بن عمر بن محمد المعروف بالأهدل وقيل توفي سنة سبع واقتصر عليه الجزري في تاريخه كان من أعيان المشايخ أهل الكرامات والإفادات قدم جده محمد من العراق على قدم التصوف وهو شريف حسيني .
وقال المحبي (ت 1111هـ ) في الخلاصة (1/ 64) عند ترجمة أبوبكر بن أبوالقاسم الأهدل :علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين مصغراً بن علي بن زين العابدين وفي موضع آخر , وهو الظاهر عون ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين , كذا ذكر نسب بني الأهدل جماعة وجزموا منهم السيد حسين بن الصديق الأهدل ومحمد بن الطاهر بن حسين الأهدل في كتابه بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن أبي طالب حيث قال بعد ذكر موسى الكاظم وكونه خلف من الولد نحو ثلاثين ما بين ذكر وأنثى ومن أولاده عون وإليه يرجع نسب سيدنا الشيخ الكبير صاحب الكرامات الظاهرة أبي الحسن على الأهدل .
قلت: رجح المحبي القول بأن العمود يؤول إلى عون بن موسى الكاظم.
قلت : أختار أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت1035هـ) في نفحة المندل في ترجمة سيدي الشيخ علي الأهدل ): سلسلة المنتهية إلى : عون بن موسى الكاظم , وقال : صارت هي المحفوظةُ بين أكابر الأهل ، المنظومة لكثيرٍ من أُولي الفضل .
وقال المحبي أيضاً : والأهدل بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح المهملة آخره لام كما ضبط بعض ذلك اليافعي في شرح المحاسن ويكنى بأبي الأشبال ومعنى الأهدل كما قال بعض العارفين الأدنى الأقرب يقال هدل الغصن إذا دنا وقرب ولان بثمرته وفيه ايماء إلى ما كان عليه الشيخ نفع الله تعالى به من كمال التواضع لله تعالى ولعباده الناشيء عن كمال معرفته وقال بعضهم لقب بالأهدل لأنه على الأله دل انتهى , وفي كتاب نظام الجواهر النقيه في بيان أنساب العصابة الأهدليه حكاية عن بعض أهل المعرفة ما لفظه أصل هذه الكلمة أعني الأهدل على الأله دل كلمتان فصارتا لكثرة الأستعمال كلمة واحدة كأنه يقال على الأله دل فأستثقلت الكلمة الثانية وأدرج بعضها في بعض لخفة النطق فقيل على الأهدل كما قيل في النسب إلى عبد شمس عبشمي وإلى عبد الدار عبدري انتهى بحروفه , وقال صاحب الترجمة في كتابه نفحة المندل سمعت من بعض فضلاء الأهل أنه يقال في سبب تلقيت الشيخ بالأهدال أنه في حال صغره علقت أرجوحة بسدرة فهدلت أي تدلت عليه أغصانها لتقيه من حر الشمس ونحوه اننهي .
قلت : الصحيح في لقب الأهدل ماذكره السيد مرتضى الزبيدي في تاج العروس (31/ 120) في مادة هدل , حيث قال : وشفة هدلاء : منقلبة عن الذقن ؛ وقيل : الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها , وذلك للبعير , وإنما يقال : رجل أهدل وأمراة هدلاء مستعار من البعير ؛ وفي حديث ابن عباس :أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين : أي المسترخي الشفة السفلى الغليظها , أي : وإن كان الآخذ حبشياً أو زنجياً ؛ قلت (الكلام للزبيدي) : وبه لقب قطب اليمن أبو الحسن علي بن عمر الأهدل قدس الله سره صاحب المقام العظيم بالمراوعة , وله ذرية طيبة كثر الله من أمثالهم , يقال لهم المهادلة , قد ذكرتهم في مشجري .
وقال الحموي (ت 1123ه) في الفوائد (1/ 412) عند سرده السلسلة المنتهية إلى عون بن موسى الكاظم , وقال وهو الظاهر : عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه .
وقال أيضاً : كَذَا ذكر نسب بني الأهدل جمَاعَة وجزموا بِهِ مِنْهُم السَّيِّد حُسَيْن بن الصّديق الأهدل وَمُحَمّد بن الطَّاهِر بن حُسَيْن الأهدل فِي كِتَابه بغية الطَّالِب فِي ذكر أَوْلَاد عَليّ بن أبي طَالب حَيْثُ قَالَ بعد ذكر مُوسَى الكاظم وَكَونه خلف من الْوَلَد نَحْو ثَلَاثِينَ مَا بَين ذكر وَأُنْثَى وَمن أَوْلَاده عون وَإِلَيْهِ يرجع نسب سيدنَا الشَّيْخ الْكَبِير صَاحب الكرامات الظَّاهِرَة أبي الْحسن عَليّ الأهدل .
وذكرنسبه الدهلوي (ت 1355هـ) في فيض الملك عند ترجمته عبدالرحمن بن سليمان الأهدل (تر 875) , وقال : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن جملجام (حمحام) بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
وقال الوشلي (ت1356ه) في نشر الثناء (1/ 129) : وأما أول قادم منهم فقد وقع الاختلاف في ذلك بين المؤرخين , هل هو محمد بن سليمان جد علي الأهدل أو هو أبو عمر, والأصح الأول فقد قال في (( نفحة المندل )) ما لفظه : وفي بعض التواريخ أن القادم من العراق عمر أبو الشيخ والمعروف ما تقدم من أنه جده محمد . اهـ. وكأنه والله أعلم يشير إلى ما قاله القاضي العلامة محمد بن عبد الله الناشري في تاريخه المسمى بالدرر في الأنساب والسير ولفظه : ومن المنتسبين إلى الشرق أيضا أولاد الشيخ علي بن عمر الأهدل وأصل خروجهم من العراق وهم حسينيون , والقادم اليمن منهم عمر أبو الشيخ علي , وعلي ولد باليمن وكان من أصحاب الأحوال والكرامات وتخرج به وانتسب إليه جم غفير تفرقوا في البلاد وسموا بالشيوخ وظهرت لهم أحوال حسنة .اهـ. وذكر في (( نفحة المندل )) أيضا ما لفظه : رأيت بعض فضلاء أهل العلم نقل عن الفقيه جمال الدين محمد بن علي أبي بكر القرشي الشهير بالمدهجن رحمه الله تعالى أنه قال في كتابه (( جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان )) ضمن فضل عقد لذكر الأشراف الأهدليين وآل باعلوي مشائخ حضرموت ما نصه : فأما بنو الأهدل فهم ذرية الشيخ الكبير الولي الشهير أبي الحسن علي الأهدل ابن عمر بن محمد , قدم جده محمد من العراق وهو محمد بن سليمان إلى آخر ما تقدم ذكره وتصويبه .
وذكر نسب الأهدل عند ذكره المشارقة ( 1/ 278) , وقال : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوى بن محمد بن حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
قلت : ماذكرنا أقوال المؤرخين الذين ترجموا لأعيان بني الأهدل وبعض نسابي بني الأهدل , نورد كلام أهل النسب في نسب الشيخ علي الأهدل.
قال النسابة اليماني (من أعلام القرن التاسع ) في النفحة ص72 : وأما موسى (يقصد موسى بن جعفر الزكي ) , فمن ولده على مازعم الأمير دريد بن خالد بن قطب الدين صاحب حاران (الصحيح جازان ) الشريف عبدالرحمن بن سالم بن عيسى بن أحمد بن بدر الدين بن موسى بن الحسن بن هارون بن محمد الكامل بن تقي الدين أحمد بن موفق الدين جعفر بن أحمد الكامل بن موسى بن أبي عبدالله جعفر , وقبره بنواحي حاران (جازان ) , وله عقب ثم مشهورون ب(بني الأقعش ) بفتح الهمزة وسكون القاف وشين معجمة بعد العين المهملة يعرفون بالمشيخة , وقليل من يطلق عليه الشرف .
قلت : اختلط نسب الأمير دريد على السيد اليماني , والصحيح دريب , وقطب الدين هو جد السادة القطبيون في المخلاف ويعرفون اليوم بالأمير , وهو : قطب الدين بن محمد بن هاشم بن وهاس بن محمد بن هاشم بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس بن أبي الطيب داود بن عبدالرحمن بن عبدالله أبي الفاتك بن داود بن سليمان بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهما السلام .
وقال اليماني أيضاً : ومن ولده أيضاً : بنو الأهدل بفتح الهمزة وسكون الهاء ولام بعد الدال المهملة , يسكنون المراوعة بفتح الميم والراء والواو والعين المهملة المفتوحة أيضاً قرية بين الأميين والعميين .
وقال أيضاً :قيل الأهدل والأقعش أخوان أبوعلي هارون الأقعش.
وقيل: أول من تظاهر بالتصوف ,وأخفى أسم الشرف هو محمد الكامل بن تقي الدين أحمد .
وقال اليماني أيضاً : وقد كان خرج إليهم من عراق العجم , ولم أعرف صورة أتصاله بأبي عبدالله محمد الأهدل .
قلت : قال المحبي في الخلاصة : وسيادة بني الأهدل مشهورة قال ابن الأشخر في رسالته التي ألفها في أنساب أشراف وادي سردد أقول طريق الأنصاف القول بشرف الأهدليين فقد تواترت بذلك المصنفات وأشتهر ذكر نسبهم في كثير من مؤلفات وعلى ألسنة جماعة من المسلمين يؤمن تواطؤهم على الكذب قد ذكر بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل في تحفة الزمن والشرجي في الطبقات وصاحب العقد الثمين وصاحب النفحة العنبرية فقال بعد أن ذكر نسب الشريف عبد الرحمن بن سالم بن عيسى بن أحمد بن بدر الدين بن موسى بن حسين بن هارون بن محمد الكامل ابن أحمد بن جعفر بن موسى بن جعفر الصادق المشهور في سلسلة نسب الحسينيين ومن ولده أيضا بنو الأهدل يسكنون بالمراوعة مشهورون ببيت التصوف والفقه قيل وأول من تظاهر منهم بالتصوف وأخفى اسم الشرف عنه محمد الكامل ابن تقي لأجل قبض الزكاة فإن العرب إذا سمعوا بشريف منعوه الزكاة وليس لهم مرؤة أخرى وكان قد خرج من العراق ولم أعرف صورة اتصال أبي عبد الله محمد الأهدل بالشريف أحمد بن سالم .
قلت : اتفقا اليماني والمحبي على أن الداخل من العراق هو محمد الكامل بن تقي الدين أحمد, وليس جده القريب محمد بن سليمان .
قلت : بعد ما ذكرناه من أقوال المؤرخين والنسابة في عمود نسب بيت الأهدل , بتبين لنا أهمية ماذكره النسابة محمد كاظم اليماني في عمود النسب , وذهابه إلى إنهم من ولد موسى بن جعفر الزكي , وهو الذي نقرّه ونتبناه .
قلت : موسى بن جعفر , قال عنه ابن حزم ( ت456ه) في الجمهرة (ص62) : ولد موسى بن جعفر: أحمد، وعلى ؛ فولد أحمد: محمّد. وكان موسى هذا على السنة، يختلف إلى أصحاب الحديث، قال الطّبرىّ: (( ويتختّم في اليسار)) ؛ وولد علي بن موسى: محمد، والحسين .
وقال العبيدلي (ت 449هـ) في التهذيب (ص149) : وموسى بن جعفر وانقرض .
قلت : كلام شيخ الشرف العبيدلي يحتاج إلى تؤدة وروّية , فقد أتى بعده نسابين معتبرين من أهل الفن واثبتوا له عقب , وهذ ابن حزم معاصر له ولم يقل بأنقرضه وقد توفى بعده بسبع سنين , وقد قدمت كلام ابن حزم وخالفت قاعدتي من باب الفأل الحسن , فلا تتعلق بكلام العبيدلي ياراعك الله, فأهل العلم على تقديم المثبت على النافي ؛ قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وأن الْمُثْبِتَ مقدم على النافي وهو وفاق من أهل العلم إلا من شذ .
قال البيهقي ( ت565ه) في اللباب (ص692) : والعقب من جعفر بن علي العسكري: علي أبو الحسن، وإسماعيل، والحسن، والمحسن، ويحيى، وموسى،وطاهر، وإدريس، وهارون، ومحمد، وعبد العزيز، وإبراهيم درج، وعبد الله انقرض .
قلت : اثبت النسابة ابن فندق البيهقي العقب لموسى بن جعفر, فذكره من المعقبين , وذكر المنقرضين والدارجين من ولد جعفر الزكي , ولم يذكره معهم , والنسابة البيهقي توفي بعد العبيدلي بحوالي 116 سنة فتنبة .
قال الفخر ( ت606هـ) في الشجرة (ص79) عند ذكره الفرقة الثانية: من أولاد جعفر الكذاب، وهم الذين اختلقوا في أنهم هل بقوا أما لا؟ فهم تسعة: عبد الله، وعبيد الله، وعبد العزيز، وإبراهيم، والحسن، والمحسن، ومحمد، وأحمد، وموسى .
قلت : توفي الفخر بعد العبيدلي بحوالي 157سنة , ولم يقل بأنقراضه فتأمل .
وقال ابن الطقطقي (ت 709هـ) في الأصيلي (ص158) عن عقب جعفر الزكي (الكذّاب) : ولجعفرهذا عقب صالح وذيل طويل منتشر,أولد مأئة وعشرين ولداً , أعقب منهم مابين مقل ومكثر,وممن أعقب من اولاده , هم : إسماعيل , ويحيى , وعلي نازوك ,وموسى , وعبيدالله , وهارون , والحسين , وطاهر, ومحسن,وعلي , وإدريس .
وقال أيضاً (ص160) : وأما موسى ببغداد بن جعفر الكذاب, فمن عقبه : محمد بن أحمد بن علي بن موسى , عقبه في صح.
قلت : اثبت النسابة ابن الطقطقي عقب لموسى بن جعفر ببغداد , ووفاته كانت بعد العبيدلي بقرابة 260سنة .
وقال النسابة ابن جزي (ت758هـ) في الأنوار (ص91) : والسيد أبوالحسين جعفر الكذاب , له عقب كثير من ثلاثة عشر ولد ,أحدهم عيسى الإمام المحدث توفى ببغداد عام 354هـ , والحسن كان بالشام , وأحمد , وإدريس , وإسماعيل , ومحمد, ويحيى , وعبيدالله , وموسى , وطاهر , والمحسن , وعلي , وهارون , كلهم أعقب ببغداد, ومنهم :
وقال : والسيد الحسين , وأخوه محمد بن أحمد بن موسى بن جعفر بن علي الهادي الحسيني .
قلت : اثبت النسابة ابن جزي ان موسى بن جعفر الزكي من المعقبين , وكانت وفاته بعد العبيدلي بحوالي 309سنة , فلله الحمد والمنة.
وعدالنسابة اليماني من أعلام القرن التاسع أولاد جعفر الزكي بن علي الهادي المعقبين تسعة , وذكر من ولد موسى بن جعفر: الأهدل وبني الأقعش , وقد تقدم قوله .
وأورد النسابة النجفي (من اعلام القرن العاشر) في البحر (ص42) (طبعة الكتبي ) عقب لموسى بن جعفر , وأثبت له ولدين , وهما : علي , وأحمد ؛ أما في طبعة الرفاعي , ففيها : علي , وموسى .
وقال النسابة الكبير السيد مهدي الرجائي في كتابه المعقبون ( 2/ 33) : وأعقب جعفر الزكي ثمانية عشر رجلاً , وهم : أبوالحسن علي الأشقر سيد النقباء ببغداد , وعبدالعزيز له بقية وانقرض لم يبق منهم غير بنت ببغداد لمحمد بن علي بن عبدالعزيز , وأبوالحسن يحيى الصوفي أنتقل من الحجاز إلى بغداد وكان نقيباً بها , وأبوالقاسم طاهر لأم ولد له بقية أولاد ببغداد, وإسماعيل ببغداد له بقية بواسط وفارس , وأبوالقاسم إدريس بالمدينة وهو أكثرهم عقباً وعدداً , ومنهم قوم بالمدينة ؛ وعيسى المجد كانت له جلالة مئناث معروف بابن الرضا , قال البيهقي : لاعقب له , وأبوالحسين هارون لام ولد له عقب , وأبوالحسين المحسن ببغداد , وعبدالله انقرض , وموسى , وأبوجعفر محمد , والعباس النسابة بنيشابور (بنيسابور) , وعبيدالله ببغداد ,وإبراهيم , وأبومحمد الحسن , وأحمد , وإسحاق .
وقال أيضاً : وأما موسى بن جعفر الزكي , فأعقب من ثلاثة رجال , وهم :علي , وأحمد الكامل , وعبيدالله .
وذكر النسابة السيد نبيل الأعرجي في اللباب ص269, وقال : أن جعفر الزكي أعقب من ثمانية رجال ,وعد موسى منهم , وذكر بنو الأقعش , من ولد جعفر الزكي .
وذكر النسابة السيد فتحي سلطان في مشجرات موسوعته (3/ 553) , ان لموسى بن جعفر : ولدين هما : أحمد , وعلي .
وذكر النسابة أبوسعيدة في مشجره ( 4/ 207) : ان لموسى بن جعفر : خمسة رجال , وهم : موسى , وعبيدالله , وأحمد , وعلي , حمزة .
قلت : ثبت لنا من خلال ما أوردناه من أقوال أهل النسب المتقدمين والمتأخرين بقاء عقب موسى بن جعفر الزكي , وعدم أنقراضه , وقد تعلق كثير من أهل النسب سامحهم االباري بقول العبيدلي وقالوا بانقرضه , والصحيح والذي نذهب إليه على تعقيبه وبقاء نسله إلى يومنا هذا .
قلت : أختار أكثر علماء بني الأهدل , والمؤرخين الذين ترجموا لهم السلسلة المنتهية إلى عون بن موسى الكاظم , وهي التي نعتمدها في تحقيقنا , وكما هو معلوم عند أهل النسب أن السيد موسى الكاظم أعقب أكثر من عشرين ولداً , ذكر ابن عنبة أنهم ثلاثة وعشرين ولداً , وحقق عددهم النسابة الخبير السيد مهدي الرجائي , وأثبتهم خمس وعشرين رجلاً , وهم : علي الرضا , وإبراهيم الأكبر , وإبراهيم الأصغر المرتضى , وجعفرالأكبر , وجعفر الأصغر ,وعبيدالله , وعبدالله ,وزيد النار , والحسن, وهارون , والحسين , ومحمد العابد , والعباس , وحمزة , وإسحاق , وإسماعيل , وسليمان , وعبدالرحمن , والفضل , وأحمد , وعقيل , والقاسم , ويحيى , وداود , وداود الأصغر .
قلت : ولم يذكر أحد من أهل النسب , ولاالمؤرخين ولد لموسى الكاظم يدعى عون , والصحيح الذي نقره ونرتضيه أن عمود النسب به فجوة مابين عون وموسى الكاظم , فعون من أولاد أولاد موسى الكاظم , فعليه نطمئن إلى العمود الذي أورده النسابة اليماني, وأيده المؤرخ محمدأمين بن المحبي الحموي, لمطابقتة مع كتب النسب المعتبرة , ولما عرف عن العصابة الأهدلية بالشرف القديم وتلقي الامة لهذا الامر بالقبول وإقرارهم عليه , فالذي نذهب إلية أن السادة بني الأهدل يؤولون إلى السيد موسى بن جعفر الزكي , والله الموفق .
قلت: أما موسى بن جعفر الذي فقد أختلف أهل النسب في عدد ولده , فعدهم ابن حزم ولدين , وهما : أحمد، وعلى ؛ فولد أحمد: محمّد , وولد علي بن موسى: محمد، والحسين .
وذكر ابن الطقطقي , ولده علي , وذكر من عقبه : محمد بن أحمد بن علي بن موسى , عقبه في صح .
وذكر النسابة اليماني في النفحة لموسى بن جعفر : أحمد , وسماه الكامل وتبعه الرجائي في المعقبون , وذكر عقبه من ولده محمد .
وذكر النجفي في البحر لموسى بن جعفرالزكي في النسخة المدنية , علي , وأحمد ؛ ولعلي :محمد , والحسن .
أما النسخة المصرية ففيها عقب موسى بن جعفر : علي , وموسى ؛ ولعلي :محمد , والحسن .
وذكر الرجائي في المعقبون (2/ 51- 52) لموسى بن جعفر الزكي , ثلاثة رجال, وهم : علي , وأحمد الكامل , وعبيدالله .
وقال أيضاً : أما علي بن موسى بن جعفر الزكي , فأعقب من ولديه محمد لاعقب له , وأحمد , وأما أحمد بن علي بن موسى بن جعفر الزكي , فاعقب من ولده :محمد .
وأما أحمد الكامل بن موسى بن جعفر الزكي فذكر قول اليماني في النفحة, فلينظر فيما سبق .
واما عبيدالله بن موسى بن جعفر الزكي , فمن عقبه جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبيدالله .
وذكر سلطان في الموسوعة ( 3/ 553) لموسى بن جعفر الزكي : ولدين هما : أحمد , وعلي ؛ وللأحمد بن موسى , ولدين هما محمد , وجعفر , ومن ولد جعفر : هارون الأقعش بن محمد بن أحمد بن جعفر المذكور ؛ ولعلي بن موسى : أربعة رجال : هم : محمد بن علي , وأحمد بن علي أعقب محمد ؛ وحسين بن علي
وجعفر بن علي , ومن ولده : هارون بن محمد بن أحمد بن جعفر المذكور .
قلت : أخلتط على سلطان نسب هارون الأقعش , فعده في ولد علي بن موسى , وأحمد بن موسى .
وذكر أبوسعيدة في المشجر (4/ 207) لموسى بن جعفر , أربعة رجال, هم : موسى بن موسى , وعبيدالله بن موسى , وعلي بن موسى , وله : الحسين , ومحمد مئناث , وأحمد ؛ وحمزة بن موسى .
قلت : زاد أبوسعيده على من سبقه حمزة وذكر انه في الكشاف ولم يشر للنسخة التي أعتمد عليها , وقد طالعت نسختي الكشاف المدنية , والمصرية التي بحوزتي فلم أجد حمزة المذكور , فتوقفت في امره.
قلت : ثبت عندي أن موسى بن جعفر الزكي أعقب ثلاثة رجال , وهم : أحمد , وعلي , وموسى .
قلت: وبمراجعة ماذكرناه من أقوال علماء ونسابي بني الأهدل , والنسابة والمؤرخين السابقين , ومطابقة السلسة التي أعتمدناها في نسب الشيخ علي الأهدل , ومطابقة ذلك على ماذكره البيهقي في اللباب , وأكده ابن الطقطقي في الأصيلي , وأثبته اليماني في النفحة , والمحبي في الخلاصة, وما حققه الرجائي في المعقبون , وسلطان في الموسوعة , وأبوسعيدة في المشجر الوافي , يتحقق لنا عمود نسب الشيخ علي الأهدل , وهو كالأتي : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمحام بن عون بن موسى بن الحسن بن هارون بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن علي بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام .
قلت : هذا ماقلنا في عمود نسب الشيخ الجليل علي بن عمر الأهدل, فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه .
قاله : باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي
📚📚📚📚📚
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله فالق النوى , خالق الناس من ذكر وأنثى , والصلاة والسلام , على أشرف السفراء المقربين ,ومقدام الأنبيـاء والمرسلين, سيدنا وقرة أعيننا , وحبيب قلوبنا , وشفيع ذنوبنا , محمد الهادي الأمين .
هذه دارسة تحقيقية قمت بها لما وقع الخلاف بين أهل العلم حول عمود نسب الشيخ الجليل علي الأهدل رأس السادة بني الأهدل , و الله من وراء القصد :
قلت : السادة الأهدلية أو بني الأهدل شرفهم ثابت ونسبتهم إلى الإمام الحسين عليه السلام مستفيضة , إلا انه إختلفت الأقوال إلى أي بطون الحسين بن علي ينتسبون , قلت :
قال الجندي (ت 732هـ) عن الشيخ الأهدل في السلوك ( 2/ 360) : من أعيان الْمَشَايِخ واهل الكرامات والافادات وَجب ان نورد من ذكره بعض مَا تحققناه فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عمر مقدم الذّكر واما الأهدل فَهُوَ بهاء سَاكِنة بعد الف وَلَام وهاء بعْدهَا دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ لَام سَاكِنة كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر يُقَال أَن جده مُحَمَّد قدم من بلد الْعرَاق الى الْيمن وَهُوَ شرِيف حسيني قدم على قدم التصوف وَسكن اجوال السَّوْدَاء من وَادي سِهَام.
قلت : وعلق البدر الحسين على كلام الجندي في تحفة الزمن (2/ 238) بقوله : هذا لفظُ الجَنَدِيّ ( رحمه الله تعالى ) و لم يرفع نسبه, ووجدت في بعض الأوراق نسبه مرفوعاً , فقال: محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين ( مصغرا ) بن علي بن زين العابدين .
وقال أيضاً : وفي موضعٍ آخرَ: ابن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بن عبد المطلب بن هاشم ؛ ولم أثق بهذا الموجود في هذه الأوراق إلاّ بشواهدَ ، وقد ذكرته كما وجدته حتى ننظر فيه مع ثبوت أصل النسب إن شاء الله تعالى .
وأعرف في أوّل طلبي للعلم , أنّ أبا القاسم المدنيّ الأنصاريّ بحث عن نسب بني الأهدل ، وكتب إلى أخيه الشيخ أبي حامد المطريّ ، فجاوبه و فيه ذكر جدهم محمد المذكور ممن خرج من الأشراف إلي اليمن , ولم أحتفل يومئذٍ بنقله ، وبحثت عن الورقة بعد ذلك فإذا هي قد ضاعت .
وقال الشرجي (ت893هـ) في الطبقات (ص195) عن الشيخ علي الأهدل : قدم جده محمد المذكور من العراق هو وابنا عم له على قدم التصوف، فسكن بناحية الوادي سهام، وذهب أحد ابني عمه إلى ناحية الوادي سردد، وهو جد المشايخ بني القديمي، وذهب الثالث إلى حضرموت وهو جد المشايخ آل باعلوي هناك , ونسبه ونسب بني عمه يرجع إلى الحسين بن علي بن أبي طالب .
وقال أيضاً : وذكر الفقيه محمد المدهجن القرشي في كتابه (جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان) أن الأشراف بني القديمي وبني البحر وبني المبحصي وبني الأحجن وبني قعيش يرجعون في النسب إلى الأشراف الحسينيين بالتصغير، وهم أولاد رجل واحد، وإن الأشراف بني الأهدل وآل باعلوي يجتمعون في جعفر الصادق، وهذا هو الأصح انتهى.
وقال السخاوي ( ت 902هـ ) في الضوء (3/ 145) عند ترجمة حسين بن عبدالرحمن الأهدل : الشيخ الكبير على الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن عدي بن الحسن بن الحسين (مصغر) بن زين العابدين ويقال له عيون ابن موسى بن عيسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب .
وقال ابن العماد (ت1089هـ) في الشذرات (22/7) : الشيخ الكبير الشهير أبو الحسن علي بن عمر بن محمد المعروف بالأهدل وقيل توفي سنة سبع واقتصر عليه الجزري في تاريخه كان من أعيان المشايخ أهل الكرامات والإفادات قدم جده محمد من العراق على قدم التصوف وهو شريف حسيني .
وقال المحبي (ت 1111هـ ) في الخلاصة (1/ 64) عند ترجمة أبوبكر بن أبوالقاسم الأهدل :علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمحام بن عون بن الحسن بن الحسين مصغراً بن علي بن زين العابدين وفي موضع آخر , وهو الظاهر عون ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين , كذا ذكر نسب بني الأهدل جماعة وجزموا منهم السيد حسين بن الصديق الأهدل ومحمد بن الطاهر بن حسين الأهدل في كتابه بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن أبي طالب حيث قال بعد ذكر موسى الكاظم وكونه خلف من الولد نحو ثلاثين ما بين ذكر وأنثى ومن أولاده عون وإليه يرجع نسب سيدنا الشيخ الكبير صاحب الكرامات الظاهرة أبي الحسن على الأهدل .
قلت: رجح المحبي القول بأن العمود يؤول إلى عون بن موسى الكاظم.
قلت : أختار أبو بكر بن أبي القاسم الأهدل (ت1035هـ) في نفحة المندل في ترجمة سيدي الشيخ علي الأهدل ): سلسلة المنتهية إلى : عون بن موسى الكاظم , وقال : صارت هي المحفوظةُ بين أكابر الأهل ، المنظومة لكثيرٍ من أُولي الفضل .
وقال المحبي أيضاً : والأهدل بفتح الهمزة وسكون الهاء وفتح المهملة آخره لام كما ضبط بعض ذلك اليافعي في شرح المحاسن ويكنى بأبي الأشبال ومعنى الأهدل كما قال بعض العارفين الأدنى الأقرب يقال هدل الغصن إذا دنا وقرب ولان بثمرته وفيه ايماء إلى ما كان عليه الشيخ نفع الله تعالى به من كمال التواضع لله تعالى ولعباده الناشيء عن كمال معرفته وقال بعضهم لقب بالأهدل لأنه على الأله دل انتهى , وفي كتاب نظام الجواهر النقيه في بيان أنساب العصابة الأهدليه حكاية عن بعض أهل المعرفة ما لفظه أصل هذه الكلمة أعني الأهدل على الأله دل كلمتان فصارتا لكثرة الأستعمال كلمة واحدة كأنه يقال على الأله دل فأستثقلت الكلمة الثانية وأدرج بعضها في بعض لخفة النطق فقيل على الأهدل كما قيل في النسب إلى عبد شمس عبشمي وإلى عبد الدار عبدري انتهى بحروفه , وقال صاحب الترجمة في كتابه نفحة المندل سمعت من بعض فضلاء الأهل أنه يقال في سبب تلقيت الشيخ بالأهدال أنه في حال صغره علقت أرجوحة بسدرة فهدلت أي تدلت عليه أغصانها لتقيه من حر الشمس ونحوه اننهي .
قلت : الصحيح في لقب الأهدل ماذكره السيد مرتضى الزبيدي في تاج العروس (31/ 120) في مادة هدل , حيث قال : وشفة هدلاء : منقلبة عن الذقن ؛ وقيل : الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها , وذلك للبعير , وإنما يقال : رجل أهدل وأمراة هدلاء مستعار من البعير ؛ وفي حديث ابن عباس :أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين : أي المسترخي الشفة السفلى الغليظها , أي : وإن كان الآخذ حبشياً أو زنجياً ؛ قلت (الكلام للزبيدي) : وبه لقب قطب اليمن أبو الحسن علي بن عمر الأهدل قدس الله سره صاحب المقام العظيم بالمراوعة , وله ذرية طيبة كثر الله من أمثالهم , يقال لهم المهادلة , قد ذكرتهم في مشجري .
وقال الحموي (ت 1123ه) في الفوائد (1/ 412) عند سرده السلسلة المنتهية إلى عون بن موسى الكاظم , وقال وهو الظاهر : عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه .
وقال أيضاً : كَذَا ذكر نسب بني الأهدل جمَاعَة وجزموا بِهِ مِنْهُم السَّيِّد حُسَيْن بن الصّديق الأهدل وَمُحَمّد بن الطَّاهِر بن حُسَيْن الأهدل فِي كِتَابه بغية الطَّالِب فِي ذكر أَوْلَاد عَليّ بن أبي طَالب حَيْثُ قَالَ بعد ذكر مُوسَى الكاظم وَكَونه خلف من الْوَلَد نَحْو ثَلَاثِينَ مَا بَين ذكر وَأُنْثَى وَمن أَوْلَاده عون وَإِلَيْهِ يرجع نسب سيدنَا الشَّيْخ الْكَبِير صَاحب الكرامات الظَّاهِرَة أبي الْحسن عَليّ الأهدل .
وذكرنسبه الدهلوي (ت 1355هـ) في فيض الملك عند ترجمته عبدالرحمن بن سليمان الأهدل (تر 875) , وقال : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن جملجام (حمحام) بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
وقال الوشلي (ت1356ه) في نشر الثناء (1/ 129) : وأما أول قادم منهم فقد وقع الاختلاف في ذلك بين المؤرخين , هل هو محمد بن سليمان جد علي الأهدل أو هو أبو عمر, والأصح الأول فقد قال في (( نفحة المندل )) ما لفظه : وفي بعض التواريخ أن القادم من العراق عمر أبو الشيخ والمعروف ما تقدم من أنه جده محمد . اهـ. وكأنه والله أعلم يشير إلى ما قاله القاضي العلامة محمد بن عبد الله الناشري في تاريخه المسمى بالدرر في الأنساب والسير ولفظه : ومن المنتسبين إلى الشرق أيضا أولاد الشيخ علي بن عمر الأهدل وأصل خروجهم من العراق وهم حسينيون , والقادم اليمن منهم عمر أبو الشيخ علي , وعلي ولد باليمن وكان من أصحاب الأحوال والكرامات وتخرج به وانتسب إليه جم غفير تفرقوا في البلاد وسموا بالشيوخ وظهرت لهم أحوال حسنة .اهـ. وذكر في (( نفحة المندل )) أيضا ما لفظه : رأيت بعض فضلاء أهل العلم نقل عن الفقيه جمال الدين محمد بن علي أبي بكر القرشي الشهير بالمدهجن رحمه الله تعالى أنه قال في كتابه (( جواهر التيجان في أنساب عدنان وقحطان )) ضمن فضل عقد لذكر الأشراف الأهدليين وآل باعلوي مشائخ حضرموت ما نصه : فأما بنو الأهدل فهم ذرية الشيخ الكبير الولي الشهير أبي الحسن علي الأهدل ابن عمر بن محمد , قدم جده محمد من العراق وهو محمد بن سليمان إلى آخر ما تقدم ذكره وتصويبه .
وذكر نسب الأهدل عند ذكره المشارقة ( 1/ 278) , وقال : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوى بن محمد بن حمحام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب .
قلت : ماذكرنا أقوال المؤرخين الذين ترجموا لأعيان بني الأهدل وبعض نسابي بني الأهدل , نورد كلام أهل النسب في نسب الشيخ علي الأهدل.
قال النسابة اليماني (من أعلام القرن التاسع ) في النفحة ص72 : وأما موسى (يقصد موسى بن جعفر الزكي ) , فمن ولده على مازعم الأمير دريد بن خالد بن قطب الدين صاحب حاران (الصحيح جازان ) الشريف عبدالرحمن بن سالم بن عيسى بن أحمد بن بدر الدين بن موسى بن الحسن بن هارون بن محمد الكامل بن تقي الدين أحمد بن موفق الدين جعفر بن أحمد الكامل بن موسى بن أبي عبدالله جعفر , وقبره بنواحي حاران (جازان ) , وله عقب ثم مشهورون ب(بني الأقعش ) بفتح الهمزة وسكون القاف وشين معجمة بعد العين المهملة يعرفون بالمشيخة , وقليل من يطلق عليه الشرف .
قلت : اختلط نسب الأمير دريد على السيد اليماني , والصحيح دريب , وقطب الدين هو جد السادة القطبيون في المخلاف ويعرفون اليوم بالأمير , وهو : قطب الدين بن محمد بن هاشم بن وهاس بن محمد بن هاشم بن غانم بن يحيى بن حمزة بن وهاس بن أبي الطيب داود بن عبدالرحمن بن عبدالله أبي الفاتك بن داود بن سليمان بن عبد الله الشيخ الصالح بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهما السلام .
وقال اليماني أيضاً : ومن ولده أيضاً : بنو الأهدل بفتح الهمزة وسكون الهاء ولام بعد الدال المهملة , يسكنون المراوعة بفتح الميم والراء والواو والعين المهملة المفتوحة أيضاً قرية بين الأميين والعميين .
وقال أيضاً :قيل الأهدل والأقعش أخوان أبوعلي هارون الأقعش.
وقيل: أول من تظاهر بالتصوف ,وأخفى أسم الشرف هو محمد الكامل بن تقي الدين أحمد .
وقال اليماني أيضاً : وقد كان خرج إليهم من عراق العجم , ولم أعرف صورة أتصاله بأبي عبدالله محمد الأهدل .
قلت : قال المحبي في الخلاصة : وسيادة بني الأهدل مشهورة قال ابن الأشخر في رسالته التي ألفها في أنساب أشراف وادي سردد أقول طريق الأنصاف القول بشرف الأهدليين فقد تواترت بذلك المصنفات وأشتهر ذكر نسبهم في كثير من مؤلفات وعلى ألسنة جماعة من المسلمين يؤمن تواطؤهم على الكذب قد ذكر بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل في تحفة الزمن والشرجي في الطبقات وصاحب العقد الثمين وصاحب النفحة العنبرية فقال بعد أن ذكر نسب الشريف عبد الرحمن بن سالم بن عيسى بن أحمد بن بدر الدين بن موسى بن حسين بن هارون بن محمد الكامل ابن أحمد بن جعفر بن موسى بن جعفر الصادق المشهور في سلسلة نسب الحسينيين ومن ولده أيضا بنو الأهدل يسكنون بالمراوعة مشهورون ببيت التصوف والفقه قيل وأول من تظاهر منهم بالتصوف وأخفى اسم الشرف عنه محمد الكامل ابن تقي لأجل قبض الزكاة فإن العرب إذا سمعوا بشريف منعوه الزكاة وليس لهم مرؤة أخرى وكان قد خرج من العراق ولم أعرف صورة اتصال أبي عبد الله محمد الأهدل بالشريف أحمد بن سالم .
قلت : اتفقا اليماني والمحبي على أن الداخل من العراق هو محمد الكامل بن تقي الدين أحمد, وليس جده القريب محمد بن سليمان .
قلت : بعد ما ذكرناه من أقوال المؤرخين والنسابة في عمود نسب بيت الأهدل , بتبين لنا أهمية ماذكره النسابة محمد كاظم اليماني في عمود النسب , وذهابه إلى إنهم من ولد موسى بن جعفر الزكي , وهو الذي نقرّه ونتبناه .
قلت : موسى بن جعفر , قال عنه ابن حزم ( ت456ه) في الجمهرة (ص62) : ولد موسى بن جعفر: أحمد، وعلى ؛ فولد أحمد: محمّد. وكان موسى هذا على السنة، يختلف إلى أصحاب الحديث، قال الطّبرىّ: (( ويتختّم في اليسار)) ؛ وولد علي بن موسى: محمد، والحسين .
وقال العبيدلي (ت 449هـ) في التهذيب (ص149) : وموسى بن جعفر وانقرض .
قلت : كلام شيخ الشرف العبيدلي يحتاج إلى تؤدة وروّية , فقد أتى بعده نسابين معتبرين من أهل الفن واثبتوا له عقب , وهذ ابن حزم معاصر له ولم يقل بأنقرضه وقد توفى بعده بسبع سنين , وقد قدمت كلام ابن حزم وخالفت قاعدتي من باب الفأل الحسن , فلا تتعلق بكلام العبيدلي ياراعك الله, فأهل العلم على تقديم المثبت على النافي ؛ قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وأن الْمُثْبِتَ مقدم على النافي وهو وفاق من أهل العلم إلا من شذ .
قال البيهقي ( ت565ه) في اللباب (ص692) : والعقب من جعفر بن علي العسكري: علي أبو الحسن، وإسماعيل، والحسن، والمحسن، ويحيى، وموسى،وطاهر، وإدريس، وهارون، ومحمد، وعبد العزيز، وإبراهيم درج، وعبد الله انقرض .
قلت : اثبت النسابة ابن فندق البيهقي العقب لموسى بن جعفر, فذكره من المعقبين , وذكر المنقرضين والدارجين من ولد جعفر الزكي , ولم يذكره معهم , والنسابة البيهقي توفي بعد العبيدلي بحوالي 116 سنة فتنبة .
قال الفخر ( ت606هـ) في الشجرة (ص79) عند ذكره الفرقة الثانية: من أولاد جعفر الكذاب، وهم الذين اختلقوا في أنهم هل بقوا أما لا؟ فهم تسعة: عبد الله، وعبيد الله، وعبد العزيز، وإبراهيم، والحسن، والمحسن، ومحمد، وأحمد، وموسى .
قلت : توفي الفخر بعد العبيدلي بحوالي 157سنة , ولم يقل بأنقراضه فتأمل .
وقال ابن الطقطقي (ت 709هـ) في الأصيلي (ص158) عن عقب جعفر الزكي (الكذّاب) : ولجعفرهذا عقب صالح وذيل طويل منتشر,أولد مأئة وعشرين ولداً , أعقب منهم مابين مقل ومكثر,وممن أعقب من اولاده , هم : إسماعيل , ويحيى , وعلي نازوك ,وموسى , وعبيدالله , وهارون , والحسين , وطاهر, ومحسن,وعلي , وإدريس .
وقال أيضاً (ص160) : وأما موسى ببغداد بن جعفر الكذاب, فمن عقبه : محمد بن أحمد بن علي بن موسى , عقبه في صح.
قلت : اثبت النسابة ابن الطقطقي عقب لموسى بن جعفر ببغداد , ووفاته كانت بعد العبيدلي بقرابة 260سنة .
وقال النسابة ابن جزي (ت758هـ) في الأنوار (ص91) : والسيد أبوالحسين جعفر الكذاب , له عقب كثير من ثلاثة عشر ولد ,أحدهم عيسى الإمام المحدث توفى ببغداد عام 354هـ , والحسن كان بالشام , وأحمد , وإدريس , وإسماعيل , ومحمد, ويحيى , وعبيدالله , وموسى , وطاهر , والمحسن , وعلي , وهارون , كلهم أعقب ببغداد, ومنهم :
وقال : والسيد الحسين , وأخوه محمد بن أحمد بن موسى بن جعفر بن علي الهادي الحسيني .
قلت : اثبت النسابة ابن جزي ان موسى بن جعفر الزكي من المعقبين , وكانت وفاته بعد العبيدلي بحوالي 309سنة , فلله الحمد والمنة.
وعدالنسابة اليماني من أعلام القرن التاسع أولاد جعفر الزكي بن علي الهادي المعقبين تسعة , وذكر من ولد موسى بن جعفر: الأهدل وبني الأقعش , وقد تقدم قوله .
وأورد النسابة النجفي (من اعلام القرن العاشر) في البحر (ص42) (طبعة الكتبي ) عقب لموسى بن جعفر , وأثبت له ولدين , وهما : علي , وأحمد ؛ أما في طبعة الرفاعي , ففيها : علي , وموسى .
وقال النسابة الكبير السيد مهدي الرجائي في كتابه المعقبون ( 2/ 33) : وأعقب جعفر الزكي ثمانية عشر رجلاً , وهم : أبوالحسن علي الأشقر سيد النقباء ببغداد , وعبدالعزيز له بقية وانقرض لم يبق منهم غير بنت ببغداد لمحمد بن علي بن عبدالعزيز , وأبوالحسن يحيى الصوفي أنتقل من الحجاز إلى بغداد وكان نقيباً بها , وأبوالقاسم طاهر لأم ولد له بقية أولاد ببغداد, وإسماعيل ببغداد له بقية بواسط وفارس , وأبوالقاسم إدريس بالمدينة وهو أكثرهم عقباً وعدداً , ومنهم قوم بالمدينة ؛ وعيسى المجد كانت له جلالة مئناث معروف بابن الرضا , قال البيهقي : لاعقب له , وأبوالحسين هارون لام ولد له عقب , وأبوالحسين المحسن ببغداد , وعبدالله انقرض , وموسى , وأبوجعفر محمد , والعباس النسابة بنيشابور (بنيسابور) , وعبيدالله ببغداد ,وإبراهيم , وأبومحمد الحسن , وأحمد , وإسحاق .
وقال أيضاً : وأما موسى بن جعفر الزكي , فأعقب من ثلاثة رجال , وهم :علي , وأحمد الكامل , وعبيدالله .
وذكر النسابة السيد نبيل الأعرجي في اللباب ص269, وقال : أن جعفر الزكي أعقب من ثمانية رجال ,وعد موسى منهم , وذكر بنو الأقعش , من ولد جعفر الزكي .
وذكر النسابة السيد فتحي سلطان في مشجرات موسوعته (3/ 553) , ان لموسى بن جعفر : ولدين هما : أحمد , وعلي .
وذكر النسابة أبوسعيدة في مشجره ( 4/ 207) : ان لموسى بن جعفر : خمسة رجال , وهم : موسى , وعبيدالله , وأحمد , وعلي , حمزة .
قلت : ثبت لنا من خلال ما أوردناه من أقوال أهل النسب المتقدمين والمتأخرين بقاء عقب موسى بن جعفر الزكي , وعدم أنقراضه , وقد تعلق كثير من أهل النسب سامحهم االباري بقول العبيدلي وقالوا بانقرضه , والصحيح والذي نذهب إليه على تعقيبه وبقاء نسله إلى يومنا هذا .
قلت : أختار أكثر علماء بني الأهدل , والمؤرخين الذين ترجموا لهم السلسلة المنتهية إلى عون بن موسى الكاظم , وهي التي نعتمدها في تحقيقنا , وكما هو معلوم عند أهل النسب أن السيد موسى الكاظم أعقب أكثر من عشرين ولداً , ذكر ابن عنبة أنهم ثلاثة وعشرين ولداً , وحقق عددهم النسابة الخبير السيد مهدي الرجائي , وأثبتهم خمس وعشرين رجلاً , وهم : علي الرضا , وإبراهيم الأكبر , وإبراهيم الأصغر المرتضى , وجعفرالأكبر , وجعفر الأصغر ,وعبيدالله , وعبدالله ,وزيد النار , والحسن, وهارون , والحسين , ومحمد العابد , والعباس , وحمزة , وإسحاق , وإسماعيل , وسليمان , وعبدالرحمن , والفضل , وأحمد , وعقيل , والقاسم , ويحيى , وداود , وداود الأصغر .
قلت : ولم يذكر أحد من أهل النسب , ولاالمؤرخين ولد لموسى الكاظم يدعى عون , والصحيح الذي نقره ونرتضيه أن عمود النسب به فجوة مابين عون وموسى الكاظم , فعون من أولاد أولاد موسى الكاظم , فعليه نطمئن إلى العمود الذي أورده النسابة اليماني, وأيده المؤرخ محمدأمين بن المحبي الحموي, لمطابقتة مع كتب النسب المعتبرة , ولما عرف عن العصابة الأهدلية بالشرف القديم وتلقي الامة لهذا الامر بالقبول وإقرارهم عليه , فالذي نذهب إلية أن السادة بني الأهدل يؤولون إلى السيد موسى بن جعفر الزكي , والله الموفق .
قلت: أما موسى بن جعفر الذي فقد أختلف أهل النسب في عدد ولده , فعدهم ابن حزم ولدين , وهما : أحمد، وعلى ؛ فولد أحمد: محمّد , وولد علي بن موسى: محمد، والحسين .
وذكر ابن الطقطقي , ولده علي , وذكر من عقبه : محمد بن أحمد بن علي بن موسى , عقبه في صح .
وذكر النسابة اليماني في النفحة لموسى بن جعفر : أحمد , وسماه الكامل وتبعه الرجائي في المعقبون , وذكر عقبه من ولده محمد .
وذكر النجفي في البحر لموسى بن جعفرالزكي في النسخة المدنية , علي , وأحمد ؛ ولعلي :محمد , والحسن .
أما النسخة المصرية ففيها عقب موسى بن جعفر : علي , وموسى ؛ ولعلي :محمد , والحسن .
وذكر الرجائي في المعقبون (2/ 51- 52) لموسى بن جعفر الزكي , ثلاثة رجال, وهم : علي , وأحمد الكامل , وعبيدالله .
وقال أيضاً : أما علي بن موسى بن جعفر الزكي , فأعقب من ولديه محمد لاعقب له , وأحمد , وأما أحمد بن علي بن موسى بن جعفر الزكي , فاعقب من ولده :محمد .
وأما أحمد الكامل بن موسى بن جعفر الزكي فذكر قول اليماني في النفحة, فلينظر فيما سبق .
واما عبيدالله بن موسى بن جعفر الزكي , فمن عقبه جعفر بن محمد بن إبراهيم بن عبيدالله .
وذكر سلطان في الموسوعة ( 3/ 553) لموسى بن جعفر الزكي : ولدين هما : أحمد , وعلي ؛ وللأحمد بن موسى , ولدين هما محمد , وجعفر , ومن ولد جعفر : هارون الأقعش بن محمد بن أحمد بن جعفر المذكور ؛ ولعلي بن موسى : أربعة رجال : هم : محمد بن علي , وأحمد بن علي أعقب محمد ؛ وحسين بن علي
وجعفر بن علي , ومن ولده : هارون بن محمد بن أحمد بن جعفر المذكور .
قلت : أخلتط على سلطان نسب هارون الأقعش , فعده في ولد علي بن موسى , وأحمد بن موسى .
وذكر أبوسعيدة في المشجر (4/ 207) لموسى بن جعفر , أربعة رجال, هم : موسى بن موسى , وعبيدالله بن موسى , وعلي بن موسى , وله : الحسين , ومحمد مئناث , وأحمد ؛ وحمزة بن موسى .
قلت : زاد أبوسعيده على من سبقه حمزة وذكر انه في الكشاف ولم يشر للنسخة التي أعتمد عليها , وقد طالعت نسختي الكشاف المدنية , والمصرية التي بحوزتي فلم أجد حمزة المذكور , فتوقفت في امره.
قلت : ثبت عندي أن موسى بن جعفر الزكي أعقب ثلاثة رجال , وهم : أحمد , وعلي , وموسى .
قلت: وبمراجعة ماذكرناه من أقوال علماء ونسابي بني الأهدل , والنسابة والمؤرخين السابقين , ومطابقة السلسة التي أعتمدناها في نسب الشيخ علي الأهدل , ومطابقة ذلك على ماذكره البيهقي في اللباب , وأكده ابن الطقطقي في الأصيلي , وأثبته اليماني في النفحة , والمحبي في الخلاصة, وما حققه الرجائي في المعقبون , وسلطان في الموسوعة , وأبوسعيدة في المشجر الوافي , يتحقق لنا عمود نسب الشيخ علي الأهدل , وهو كالأتي : علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمحام بن عون بن موسى بن الحسن بن هارون بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن علي بن موسى بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام .
قلت : هذا ماقلنا في عمود نسب الشيخ الجليل علي بن عمر الأهدل, فان كان صواباً فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان , والله ورسوله بريئان منه .
قاله : باسم بن الشريف يعقوب بن محمد إبراهيم الكتبي
📚📚
الأهدل : هو لقب الشيخ علي بن عمر الجد الجامع لكافة الأهادله و لقب الأهدل لقب تشريف و تقدير و تفخيم و تكريم سواء كان أصل و ضعه اللغوي أم كان منحوتا فكلاهما دلالته سامية و إشارته ظاهر و معناه : الأدنى و الأقرب يقال هدل الغصن إذا دنى و لان و قرب لكثرة ثمره فهو أهدل : أي أقرب أفعل تفضيل و يستعمل هدل متعديا أيضا و في (( مختار الصحاح )) هدل الشيء : أرخاه و أرسله إلى إسفل و بابه ضرب و تهدلت أغصان الشجرة أي تدلت .
وفي الأحساب العلية و قال بعض أهل المعرفة : أصل هذه الكلمة يعني كلمة (( علي الأهدل )) تعني (( على الإله دل )) كلمتان فصارتا لكثرة الأستعمال كلنة واحدة كأنه كان يقال : علي على الإله دل فستثقلت الكلمة الثانية و أدرج بعضها في بعض لخفة النطق فقيل : علي الأهدل كما يقال في االنسب عبد شمس : عبشمي و كذلك عبد الدار : عبدري و الله أعلم .
و نسبه هو السيد علي الأهدل بن عمر بن محمد سليمان الشهير بالعراقي بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن على بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين كما ذكر حسين بن الصديق الأهدل و محمد الطاهر بن حسين الأهدل في كتابة (( بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن أبي طالب )) .
و قد خص الأهدل أقصد الشيخ علي بن عمر الأهدل بالعناية حيا و ميتا فأما في حياته فقد أنجب من الطلبه من أصبحوا أعلاما و بارزين و فقها راسخين و هادا و رعين و بهم أنتشرت منقب الشيخ و هم رووا سيرته و أحواله ثم تناقلها الأجيال فلم تعد على طالبها بعيدة المنال .
و أما عناية الله تعالى به بعد و فاته ... فإنه تمثل في أنجابه ذرية طيبة و فروعا زكية لكثير منهم مشاركات علمية و مؤلفات سنية و شغف بالتضلع في علوم الراوية الرواية و الدراية و أنتشروا في سائر الآفاق و كانت لهم آثار جميلة بالأتفاق .
و قد أختص الأهدل بتراجم أستقلالا جماعة من الأهادله و غيرهم و بعضم يضيف إلى ذلك ذكر الأعلام من ذريته إلحاقا للأحفاد بالأجداد و من ذلك :
1 - نظام عقد الجواهر النقية في بيان أنساب العصابة الأهدلية للسيد العلامة الطاهر بن حسين الأهدل الحافظ المتوفي سنة 998 هـ مخطوط لم يطبع .
2 - الأحساب العلية في الأنساب الأهدلية للسيد العلامة أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل المتوفى سنة ( 1035 هـ ) و تلخيص لسابقة مطبوع .
3 - نفحة المندل في ترجمة الشيخ علي الأهدل و الخواص من اولاده الكمل لصحاب (( الأحساب )) أيضا و هي ترجمة كبرى و صغرى مطبوع .
4 - المنهج الأعدل في ترجمة الشيخ علي الأهدل لشيخ الأسلام السيد محمد بن أحمد عبدالباؤي الأهدل المتوفى سنة 1298 هـ
5 - خلاصة المنهج الأعدل لسيد أبي عبدالله محمد الأمين الأهدل مطبوع .
6 - القول الأعدل في في تراجم بني الأهدل للأستاذ محمد أديب الأهدل اليماني الذي أقام بسورية و المتوفى سنة ( 1392 ) مطبوع .
هذا فيض من غيض ما أستطعنا نقله فان هناك نقص فهو من سمات البشر و أن هناك توفيق فهذا من منة الله علينا به هذا و الصلاة على خير الأنام .
الأهدل : هو لقب الشيخ علي بن عمر الجد الجامع لكافة الأهادله و لقب الأهدل لقب تشريف و تقدير و تفخيم و تكريم سواء كان أصل و ضعه اللغوي أم كان منحوتا فكلاهما دلالته سامية و إشارته ظاهر و معناه : الأدنى و الأقرب يقال هدل الغصن إذا دنى و لان و قرب لكثرة ثمره فهو أهدل : أي أقرب أفعل تفضيل و يستعمل هدل متعديا أيضا و في (( مختار الصحاح )) هدل الشيء : أرخاه و أرسله إلى إسفل و بابه ضرب و تهدلت أغصان الشجرة أي تدلت .
وفي الأحساب العلية و قال بعض أهل المعرفة : أصل هذه الكلمة يعني كلمة (( علي الأهدل )) تعني (( على الإله دل )) كلمتان فصارتا لكثرة الأستعمال كلنة واحدة كأنه كان يقال : علي على الإله دل فستثقلت الكلمة الثانية و أدرج بعضها في بعض لخفة النطق فقيل : علي الأهدل كما يقال في االنسب عبد شمس : عبشمي و كذلك عبد الدار : عبدري و الله أعلم .
و نسبه هو السيد علي الأهدل بن عمر بن محمد سليمان الشهير بالعراقي بن عبيد بن عيسى بن علوي بن حمام بن عون بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن على بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين كما ذكر حسين بن الصديق الأهدل و محمد الطاهر بن حسين الأهدل في كتابة (( بغية الطالب في ذكر أولاد علي بن أبي طالب )) .
و قد خص الأهدل أقصد الشيخ علي بن عمر الأهدل بالعناية حيا و ميتا فأما في حياته فقد أنجب من الطلبه من أصبحوا أعلاما و بارزين و فقها راسخين و هادا و رعين و بهم أنتشرت منقب الشيخ و هم رووا سيرته و أحواله ثم تناقلها الأجيال فلم تعد على طالبها بعيدة المنال .
و أما عناية الله تعالى به بعد و فاته ... فإنه تمثل في أنجابه ذرية طيبة و فروعا زكية لكثير منهم مشاركات علمية و مؤلفات سنية و شغف بالتضلع في علوم الراوية الرواية و الدراية و أنتشروا في سائر الآفاق و كانت لهم آثار جميلة بالأتفاق .
و قد أختص الأهدل بتراجم أستقلالا جماعة من الأهادله و غيرهم و بعضم يضيف إلى ذلك ذكر الأعلام من ذريته إلحاقا للأحفاد بالأجداد و من ذلك :
1 - نظام عقد الجواهر النقية في بيان أنساب العصابة الأهدلية للسيد العلامة الطاهر بن حسين الأهدل الحافظ المتوفي سنة 998 هـ مخطوط لم يطبع .
2 - الأحساب العلية في الأنساب الأهدلية للسيد العلامة أبي بكر بن أبي القاسم الأهدل المتوفى سنة ( 1035 هـ ) و تلخيص لسابقة مطبوع .
3 - نفحة المندل في ترجمة الشيخ علي الأهدل و الخواص من اولاده الكمل لصحاب (( الأحساب )) أيضا و هي ترجمة كبرى و صغرى مطبوع .
4 - المنهج الأعدل في ترجمة الشيخ علي الأهدل لشيخ الأسلام السيد محمد بن أحمد عبدالباؤي الأهدل المتوفى سنة 1298 هـ
5 - خلاصة المنهج الأعدل لسيد أبي عبدالله محمد الأمين الأهدل مطبوع .
6 - القول الأعدل في في تراجم بني الأهدل للأستاذ محمد أديب الأهدل اليماني الذي أقام بسورية و المتوفى سنة ( 1392 ) مطبوع .
هذا فيض من غيض ما أستطعنا نقله فان هناك نقص فهو من سمات البشر و أن هناك توفيق فهذا من منة الله علينا به هذا و الصلاة على خير الأنام .
